Cartas al Director

En la plaza de San Pedro, este histórico 4 de septiembre se sentía un especial ambiente de amor alegre y de hermandad fecunda.

Más de 120.000 fieles acudieron a la ceremonia de canonización de Teresa de Calcuta.

Desde Castellón. España, y después de un viaje de más de 16 horas conduciendo, llegó el Padre Alex con algunos miembros de su parroquia. Y nos dice:

• Yo soy sacerdote gracias a Teresa de Calcuta, su labor me tocó el corazón y fui a Calcuta:

“Y encontré una escuela de misericordia”.

Yo diría que también encontró:

• “Un muy fresco manantial de puro y cristalino amor”.

Afirmaba San Juan Pablo II en su homilía de la misa de beatificación de la Madre Teresa, que tuvo lugar el 19 de octubre del año 2003 en la Plaza de San Pedro:

• “Veneremos a esta pequeña mujer enamorada de Dios, humilde mensajera del Evangelio e infatigable bienhechora de la humanidad. Honremos en ella a una de las personalidades más relevantes de nuestra época. Acojamos su mensaje y sigamos su ejemplo”.

Septiembre de 1997 madre Teresa de Calcuta rodeada por sus hermanas durante el velorio previo al funeral

La Madre Teresa de Calcuta es: “Una sanadora herida”:

• “Por miles, los considerados «intocables», mueren en las calles de Calcuta a la vista de todos y sin asistencia de nadie. Pero una mujer diminuta y sin otros medios que sus propios brazos y su sonrisa, no quiso pasar de largo”.

Y dice el Papa Francisco en la homilía de la canonización:

• “¿Quién comprende lo que Dios quiere? (Sb 9,13). Este interrogante del libro de la Sabiduría, que hemos escuchado, nos presenta nuestra vida como un misterio, cuya clave de interpretación no poseemos. Los protagonistas de la historia son siempre dos: por un lado, Dios; y por otro, los hombres”.

En muchas ocasiones, los profetas anunciaron lo que le agrada al Señor. Su mensaje encuentra una síntesis admirable en la expresión:

• “Misericordia quiero y no sacrificios” (Os 6,6; Mt 9,13).

CANONIZACIÓN TERESA DE CALCUTA

El Papa nos repite estas profundas palabras del apóstol Pablo:

• “He experimentado gran gozo y consuelo por tu amor, ya que, gracias a ti, los corazones de los creyentes han encontrado alivio” (Flm 1,7).

Y continúa: Cuántos corazones confortan los voluntarios. Cuántas manos sostienen; cuántas lágrimas secan; cuánto amor derraman en el servicio escondido, humilde y desinteresado. Este loable servicio da voz a la fe. ¡Da voz a la fe! y expresa la misericordia del Padre que está cerca de quien pasa necesidad.

Y cada uno de nosotros puede decir como Teresa:

• “Igual que el Señor ha venido a mi encuentro y se ha inclinado sobre mí en el momento de necesidad, así también yo salgo al encuentro de él y me inclino sobre quienes han perdido la fe o viven como si Dios no existiera, sobre los jóvenes sin valores e ideales, sobre las familias en crisis, sobre los enfermos y los encarcelados, sobre los refugiados e inmigrantes, sobre los débiles e indefensos en el cuerpo y en el espíritu, sobre los menores abandonados a sí mismos, como también sobre los ancianos dejados solos”.

Teresa, se ha comprometido también en la defensa de la vida proclamando incesantemente que:

• “El no nacido es el más débil, el más pequeño, el más pobre”.

Teresa, ha hecho sentir su voz a los poderosos de la tierra, para que reconocieran sus culpas ante los crímenes. ¡Ante los crímenes! de la pobreza creada por ellos mismos.

La misericordia ha sido para ella:

• La «sal» que daba sabor a cada obra suya.
• Y la «luz» que iluminaba las tinieblas de los que no tenían ni siquiera lágrimas para llorar. Para llorar su pobreza y sufrimiento.

Su misión en las periferias de las ciudades y en las periferias existenciales permanece en nuestros días como testimonio elocuente de la cercanía de Dios hacia los más pobres entre los pobres.

Esta incansable trabajadora de la misericordia nos ayude a comprender cada vez más que nuestro único criterio de acción es el amor gratuito, libre de toda ideología y de todo vínculo y derramado sobre todos sin distinción de lengua, cultura, raza o religión.

A Madre Teresa le gustaba decir:

• “Tal vez no hablo su idioma, pero al menos les puedo sonreír”.

Llevemos en el corazón su sonrisa y entreguémosla a todos los que encontremos en nuestro camino, especialmente a los que sufren. Abriremos así horizontes de alegría y esperanza a toda esa humanidad desanimada y necesitada de comprensión y ternura.

Parece increíble pero de muchas formas tus emociones te pueden estar causando dolores físicos.

La vida a veces puede ser una montaña rusa emocional.

Algunos días vas hacia arriba y algunos días vas hacia abajo.

Pero me sorprendió descubrir que las emociones que sientes y los pensamientos que tienes, pueden tener un impacto directo en tu salud física.

La Dra. Susanne Babbel, una psicóloga especializada en el trauma y la depresión, en: “Psychology Today”,  escribe:

• “Los estudios han demostrado que el dolor crónico podría no solamente ser causado por lesiones físicas, sino también por el estrés y problemas emocionales”.

Y continúa:

• “A menudo, las funciones de dolor físico pueden advertir a una persona que todavía hay trabajo emocional por hacer”.

Es muy bueno saber que en realidad cualquier individuo podría tener cierto control sobre sus niveles de dolor.

El Dr. Murray Grossan del Instituto Grossan escribe:

• “La primera cosa sobre la curación de una enfermedad, es detener las sustancias químicas del estrés y la ansiedad, que alteran la cicatrización normal”.

Hablamos con algunos expertos con el fin de obtener más información, sobre la relación entre las emociones y el dolor en áreas específicas del cuerpo.

Incluso hemos incluido algunos consejos sobre cómo puedes  deshacerte de esas emociones, y tener un cuerpo libre de dolor.

Dolor en la cabeza

La Doctora Christina Peterson escribe:

• “El estrés y los factores emocionales, son factores desencadenantes de la migraña común”.

Tus dolores de cabeza pueden ser simplemente el resultado de asumir demasiado en el día a día, en tu vida:

• Relajarte, hoy puede ser la mejor solución.

Dolor en el cuello

Lori D’Ascenzo nos dice:

• “Tu cuello es donde tienes la culpa y la auto-recriminación.”

El dolor en el cuello puede significar que estás teniendo problemas para perdonarte a ti mismo, y te estás juzgando con demasiada dureza.

Si te sientes culpable por algo que has hecho a otra persona, ahora sería el momento perfecto para disculparte, y aclarar las cosas. Encontrar el perdón, puede ser la clave.

Dolor en los hombros.

El Profesional Ros Kitson nos dice:

• “Nuestros hombros son donde llevamos nuestras cargas”.

Hablamos de “asumir un problema” y esto es exactamente lo que estamos haciendo cuando nuestros hombros están tensos y nos causan dolor.

Este puede ser el momento perfecto para dejar caer la resolución de problemas a otra persona o que sepan que necesitas un poco de ayuda.

Dolor en la espalda superior

De acuerdo a la autoayuda, la autora y entrenadora de vida: Ronda Degaust señala que:

• “La parte superior tiene que ver con la sensación de la falta de apoyo emocional. Puedes sentirte no querido, o puedes estar llevando oculto tu amor hacia otra persona”.
• “Probablemente sería un buen momento para llegar a tus seres queridos y fortalecer esas relaciones.

Dolor en la espalda baja.

El Dr. Mark W. Tong, quien tiene un doctorado en la curación natural, nos dijo que:

• “El dinero y los temas financieros pueden estar atados al dolor de espalda.”

La falta de recursos financieros puede ocasionar tensión innecesaria en su espalda baja.

Evalúa tus hábitos de gasto, para no colocar presión sobre ti mismo cuando lleguen las facturas cada mes.

Dolor en los pies

La Dra. Adaobi  Anyeji, una psicóloga clínica con sede en California, dijo a Pequeñas Cosas:

• “Cuando uno está deprimido, a menudo tiene una charla negativa con uno mismo, lo que contribuye al malestar corporal. El exceso de negatividad y no sentir suficiente gozo, es la causa del dolor crónico del pie”.

Una vida más alegre, pronto podría tomar el lugar, de una vida más dolorosa.

Fuente: Maya Borenstein. Pequeñas Cosas.

¿Debemos considerar la religión como un poder redentor y salvífico o más bien como una fuerza arcaica y peligrosa, que erige falsos universalismos y conduce, con ellos, a la intolerancia y al terror?

¿No debería la religión ser sometida a la tutela de la razón y limitada severamente?

Y en tal caso:

• ¿Quién sería capaz de hacerlo?
• ¿Cómo habría que hacerlo?

Pero la pregunta más importante sigue siendo:

• Si la religión se pudiera ir suprimiendo paulatinamente, si se pudiera ir superando:
  • ¿Representaría tal cosa un necesario progreso de la humanidad en su camino hacia la libertad y la tolerancia universal o no?”

En los últimos tiempos ha pasado a primer plano otra forma de poder que en principio aparenta ser de naturaleza plenamente benéfica y digna de todo aplauso, pero que en realidad puede convertirse en una nueva forma de amenaza contra el ser humano:

• “Hoy en día, el hombre es capaz de crear hombres, de fabricarlos en una probeta, por así decirlo”.

El ser humano se convierte así en producto, y con ello se invierte radicalmente la relación del ser humano consigo mismo.

Ya no es un regalo de la naturaleza o del Dios creador:

• “Es un producto de sí mismo”.
• “El hombre ha penetrado en el sancta sanctorum del poder, ha descendido al manantial de su propia existencia”.

La tentación de intentar construir ahora por fin el ser humano correcto, de experimentar con seres humanos, y la tentación de ver al ser humano como un desecho y en consecuencia quitarlo de en medio, no es ninguna creación fantasiosa de moralistas enemigos del progreso.

Si antes habíamos de preguntarnos si la religión es realmente una fuerza moral positiva, ahora debemos poner en duda que la razón sea una potencia fiable:

• Al fin y al cabo, también la bomba atómica fue un producto de la razón.
• Al fin y al cabo, la crianza y selección de seres humanos han sido también concebidos por la razón.

¿No sería, pues ahora, la razón lo que debe ser sometido a vigilancia?

Pero:

• ¿Quién o qué se encargaría de ello?
• ¿O quizá no sería mejor que la religión y la razón se complementaran recíprocamente, se contuvieran la una a la otra y se ayudaran mutuamente a enfilar el buen camino?

En este punto se plantea de nuevo la cuestión de cómo, en una sociedad global con sus mecanismos de poder y con sus fuerzas desencadenadas, así como con sus diferentes puntos de vista acerca del derecho y la moral, es posible encontrar una evidencia ética eficaz con suficiente capacidad de motivación y autoridad para dar respuesta a los desafíos actuales y ayudar a superarlos.

¿Qué se puede hacer, pues?

Hemos visto que en las religiones existen patologías sumamente peligrosas, que hacen necesario contar con la luz divina de la razón como una especie de órgano de control encargado de depurar y ordenar una y otra vez la religión, algo que, por cierto, ya preveían los padres de la Iglesia.

Pero a lo largo de nuestras reflexiones hemos visto igualmente que también existen patologías de la razón, de las que la humanidad hoy en día no es consciente, por lo general, una desmesurada arrogancia de la razón que resulta incluso más peligrosa debido a su potencial eficiencia: la bomba atómica, el ser humano entendido como producto.

Por eso, también la razón debe ser consciente de sus límites y aprender a prestar oído a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad.

Por lo dicho, la razón cuando se emancipa por completo y pierde esa disposición al aprendizaje y esa relación correlativa, se vuelve destructiva.

Hace poco, Kurt Hübner formuló una exigencia similar, afirmando que aunque esa tesis no implica un inmediato «retorno a la fe», si:

• “Que nos liberemos de la idea enormemente falsa de que la fe ya no tiene nada que decir a los hombres de hoy en día, porque esto contradice su concepto humanista de la razón, la ilustración y la libertad”.

De acuerdo con esto, yo hablaría de:

• “La necesidad de una relación correlativa entre razón y fe, razón y religión, que están llamadas a depurarse y redimirse recíprocamente; pues se necesitan mutuamente y deben reconocerlo ante el otro lado”.

Esta regla básica debe concretizarse luego de modo práctico en el contexto intercultural de nuestro presente.

Sin duda, los dos grandes agentes de esa relación correlativa son:

• “La fe cristiana y la racionalidad secular occidental”.

Esto puede y debe afirmarse sin caer en un equivocado eurocentrismo.

Ambos determinan la situación mundial en una medida mayor que las demás fuerzas culturales:

• “Pero eso no significa que las otras culturas puedan dejarse de lado”.

Eso representaría una muestra de arrogancia occidental que pagaríamos muy cara y que de hecho ya estamos pagando en parte:

• “Es importante que las dos grandes componentes de la cultura occidental se avengan a escuchar y desarrollen una relación correlativa también con esas otras culturas”.
• “Es importante darles voz en el ensayo de una correlación polifónica en el que ellas mismas, esas otras culturas, descubran lo que razón y fe tienen de esencialmente complementario, a fin de que pueda desarrollarse un proceso universal de depuración”.

Un proceso universal en el que, al cabo, todos los valores y normas conocidas o intuidas de algún modo por los seres humanos puedan adquirir una nueva luminosidad, a fin de que aquello que mantiene unido el mundo recobre su fuerza efectiva en el seno de la humanidad.

Fuente: Encuentra.com

No se entiende en absoluto la actitud tan radical y tan paralizadora de Pedro Sánchez. Yo creo que el odio visceral que le tiene a Rajoy le tiene totalmente bloqueado, por estar absolutamente absorto en esa perniciosa lucha personal.

Por otro lado el afán desmedido de poder de Sánchez también colapsa y mucho su inteligencia y su capacidad de discernir. Pienso que no es normal que un hecho como éste suceda.

Y menos aún se entiende que todo el Partido Socialista Obrero Español de tradición democrática y con experiencia parlamentaria y de gobierno no reaccione con mayor criterio ante lo que sucede, y todavía menos entiendo que todos estén bloqueados. O están dirigidos por un poder oculto fuerte y pertinaz o esto no se entiende.

La actitud de estos últimos meses en el Parlamento parece un juego y no parece una muy seria  realidad en la que están involucrados millones de españoles.

El parlamento, con todo esto, está teniendo una actitud desafiante y peligrosa para la vida democrática y para la vida de millones de españoles que se sienten terriblemente frustrados y desilusionados por lo que sucede.

Es inconcebible que intereses partidistas y de partido se antepongan descaradamente a los intereses de millones de españoles que cada día tienen que vivir y no pueden paralizar su actividad, no pueden esperar a que los señores parlamentarios decidan lo que hacer con lo que al parecer es su “cortijo”.

Por otro lado creo que junto a esto hay que añadir la labor oculta de los antisistema de la cámara parlamentaria, que a mi entender ya están realizando, calladamente pero eficazmente, su labor de desmantelar poco a poco el sistema democrático, para de esta manera ellos ir situando a sus peones para acabar con el constructivo trabajo constitucional y democrático de años y años.

Para los antisistema y los antidemocrático este tiempo de gobierno en funciones no es un tiempo muerto es un tiempo para que ellos se ubiquen, se sitúen en el entorno parlamentario, conozcan la realidad política por dentro, y de esta manera poder algún día alcanzar el logró: anarquista, dictatorial,  comunista y populista.     .

Por otro lado esta situación tan alarmante para los demócratas es un precioso tiempo para los separatistas, a ellos también les viene bien la inestabilidad y la ausencia de un gobierno fuerte, para poder ir adelantando en sus objetivos de segregación y de ruptura.

Sánchez por una causa personal, estúpida y egoísta, quizás sin quererlo, está haciendo un flaco servicio a la democracia, y su nombre pasara a la historia de los grandes fracasados, de los egoístas que por su despotismo están traicionando la democracia, traicionando a España y a los españoles, y están poniendo en peligro los fundamentos de la estabilidad del país.

Y además, por su negligencia e indolencia, hunde a su partido y a los suyos, pudiendo originar globalmente un deterioro sin precedentes desde que comenzó en España: la democracia, las libertades, la tolerancia y el estado de bienestar.

La situación actual nos tiene que hacer pensar  a los españoles.

Nunca, desde que comenzó la democracia, la distancia entre la izquierda y la derecha ha sido tan acentuada, y nunca a mi entender ha habido: tanta división, tanto separatismo y tanta frustrante ofuscación.

Para mí el obstinado y pertinaz “no” de Sánchez está siendo el indicio de una ruptura total;  con la cual indiscutiblemente  no se puede gobernar España, ni se pueden resolver los problemas, algunos muy graves de los españoles.

Y haciendo historia, estos hechos, junto a algunos paralelos a ellos, nos hacen recordar por desgracia los años anteriores a la guerra civil española. Yo no viví aquellos acontecimientos, pero sí conocí a muchos, muchos; ¡y personas muy cercanas!, que patéticamente sí lo vivieron; por ejemplo mi padre que con diecisiete años, y huérfano de padre,  tuvo que ir a la guerra en la que denominaron quinta del chupete o quinta del biberón.

Para que se esté dando esta increíble ruptura entre los dos bloques entiendo que hay varias causas:

• Primero el odio visceral de Pedro Sánchez a Rajoy.
• En segundo lugar un deseo desproporcionado de Pedro Sánchez por ocupar la presidencia, teniendo en cuenta los votos conseguidos.
• En tercer lugar la corrupción globalizada que oscurece el panorama político y parlamentario.
• Y en cuarto lugar la presión de Podemos, que a través de esta ruptura paralizante y destructiva está intentando por todos los medios conseguir sus objetivos, que son destruir la Democracia Española y con ello España.

Podemos,  a mi modesto entender sólo busca: el caos, la violencia, el enfrentamiento y una división áspera que caldee y enturbie el ánimo y la paciencia de los españoles.

Esther Duflo, premio «Princesa de Asturias» de Ciencias Sociales 2015 cifra en 170 millones las personas que viven en extrema pobreza, pero afirma:

• “La erradicación de la pobreza en el mundo, en principio, es posible”.

Lo indican las cifras de sus estudios en el MIT de la Universidad de Boston, en los que han constatado además un descenso del número de pobres en el mundo. Señaló Esther Duflo:

• “Ha disminuido el número de personas en extrema pobreza, las que viven con menos de un dólar y medio al día».
• Ese descenso se debe a que en los últimos años hay menos pobres en la India y en China.

De todos modos insistió:

• “Este declive de la pobreza no es suficiente ya que hay que conseguir su erradicación”.
• Aunque no hay aun suficientes claves para hacerlo, porque hay muchas respuestas para cada uno de los problemas.

Esther Duflo opina:

• “No hay una receta mágica, porque no hay una característica concreta de la pobreza sino muchas como: la falta de educación, la mala salud, la carencia de vivienda, la malnutrición o la imposibilidad de las mujeres en algunos países de acceder a créditos para desarrollar sus ideas. Por cada problema hay varias soluciones, unas inventadas y otras no; pero tan sólo cuando hacemos todo junto y juntos, podemos entender cuál sería la posible solución a la pobreza».

Y añade:

• “La única respuesta es tener paciencia y abordar los problemas concretos». «No podemos vivir en un mundo en el que muchas mujeres se mueren al dar a luz».

A una pregunta sobre el papel de Naciones Unidas en la erradicación de la pobreza afirmó que tanto esa organización como el Banco Mundial representan muy poco en esa lucha.

La economista explicó que la ayuda internacional en cooperación exterior es muy poca.

El laboratorio contra la pobreza en el que trabaja Duflo tiene en marcha 700 proyectos y delegaciones con más de un centenar de investigadores en los cinco continentes.

Economista franco-estadounidense Esther Duflo

Se acordó conceder el Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2015 a la economista franco-estadounidense Esther Duflo por sus innovadoras y decisivas contribuciones a la economía del desarrollo y al estudio de las políticas contra la pobreza. Duflo ha aplicado con originalidad métodos experimentales para evaluar la eficacia de las políticas contra la desigualdad económica y social, especialmente en África, Asia e Iberoamérica. Los resultados de su investigación han renovado profundamente el diseño de estrategias en los ámbitos de la educación, la salud, las microfinanzas y el empleo. A la vez es cofundadora y codirectora del Laboratorio para la Acción contra la Pobreza del Instituto Tecnológico de Massachusetts, una de las mayores redes de investigación mundial para el fomento del desarrollo.

Y para finalizar, viendo: el despilfarro,  la usura desmedida,  la corrupción galopante y corrosiva, el desinterés por los problemas de los demás, los enormes capitales en manos de unos pocos, el afán desproporcionado de poseer grandes fortunas, viendo esto, se descubre la causa y el origen del mal y se ve que el origen no es la falta de medios, es la falta de voluntad: personal, social, política y mundial para resolver el grave problema.

Fuente: Diario Nueva España.