Cartas al Director

Un primer acercamiento a la religiosidad popular nos podría llevar a definirla como:

• “Una expresión cultural y festiva, legado tradicional de siglos, en la que el pueblo expresa sus sentimientos a través de signos religiosos”.

Para otros es:

• “Un interesante fenómeno digno de estudio antropológico.

Para otros, quizás la mayoría:

• “Es algo indefinible, pero que se siente muy unido a la existencia cotidiana; tanto que la determina en un sentido profundo y trascendente… Aunque se difiere a veces de la ortodoxia confesional católica”.

El P. González Dorado, una de las personas que con más profundidad ha estudiado y valorado el fenómeno de la religiosidad popular, ha dicho:

• “Andalucía no es un pueblo de cultura religiosa, sino de fe religiosa, que es algo distinto; pues supone que la devoción a Cristo o María no nace sólo de un entorno de mera tradición, sino que cala de verdad en la vida de las gentes; y esto a pesar de que, paradójicamente, nuestro pueblo es uno de los de más bajo índice de cumplimiento religioso”.

El pueblo sigue encontrando en la religiosidad popular un apoyo vital importante en tiempos como el actual de crisis de valores, de cambios profundos en la sociedad, y ello no deja de ser significativo.

En Andalucía, esa juventud inquieta que busca nuevos horizontes, en medio de una penumbra cada vez más oscura y densa, todavía es capaz de encontrar -en una proporción muy apreciable- un polo de atracción en esta religiosidad popular enmarcada en las hermandades y cofradías, aunque quizás algo más, en esa vertiente exterior: del nazareno, del mundo del costal o de las bandas de música.

El cardenal Amigo, gran conocedor de la Religiosidad Popular, reconoce en su pastoral que este tipo de religiosidad es objeto de preocupación constante para la Iglesia y dice:

• “Con sus riesgos y contradicciones, en mi opinión estas manifestaciones populares que revivimos cada año tienen muchos aspectos positivos y a menudo poco valorados”.
• “En primer lugar, aportan unos valores sociales con identidad propia:

ü Se propicia la participación del pueblo.

ü Se propicia también la sensibilización hacia el fenómeno religioso.

ü Se propicia el fortalecimiento del arraigo social”.

ü Y todo ello redunda en un sentimiento de pertenencia a unas raíces mucho más fuerte y que son transmitidas de generación en generación”.

• Por otra parte, contiene unos valores religiosos innegables, que se significan en la expresión  de la fe cristiana en un lenguaje total:

ü Palabras, sentimientos, emociones, sensaciones, recuerdos.

ü Colorido, música, imágenes, olores, costumbres…

ü En una evangelización  del pueblo, que mira sus propias manifestaciones religiosas como escuelas, donde aprender y enseñar, una teología sencilla y accesible a todos.

• “Y no quiero terminar sin hacer mención a la importancia de la cultura en la piedad popular, de tal manera que no se entiende una sin la otra. El componente cultural es consustancial a ella, y su presencia no tiene ni debe desvalorar el componente religioso, sino por el contrario, realzarlo”.

Como tiene escrito Carlos Colón en su Dios de la Ciudad:

• “La Semana Santa es probablemente la mayor obra de arte colectiva de Occidente. Espiritualizarla negando su cuerpo, su ser simbólico, su ser artístico, su convertirse en experiencia artística, es matarla”.

Y ahora para continuar con la religiosidad o piedad popular, como la llamaba Pablo VI en su Evangelii Nuntiandi , quiero partir del documento Evangelización y Piedad Popular de la comisión Episcopal de Liturgia, él la define como:

• “El modo peculiar que tiene el pueblo, la gente sencilla, de vivir y expresar su relación con Dios, la Stma. Virgen y los Santos”.

La celebración, aclaran los obispos, no sólo se encuadra en un ámbito privado e íntimo, sino que comporta también una dimensión comunitaria y de participación eclesial.
La religiosidad popular, no obstante, trasciende el ámbito religioso o devocional para introducirse también en el terreno propio de la antropología.

En la línea de la Nueva Evangelización propugnada por Juan Pablo II, la Iglesia va percibiendo cada vez con mayor claridad que la religiosidad popular y su arraigo entre las gentes puede constituir todo un proyecto de pastoral de futuro, y es que:

• “El futuro de la Iglesia pasa por un volver a las fuentes, a las primeras comunidades donde se compartía en plenitud la fe y la vida del Evangelio”.
• “Pero para ello es necesario partir de un reconocimiento de los valores que contiene esta religiosidad, asumirlos desde la necesaria purificación e integrarlos desterrando prejuicios y esa sangrante condición de marginalidad en la que se hallan sumidos”.

Europa debe ser evangelizada de nuevo:

• “Y recuperar sus raíces cristianas en sus valores esenciales de amor a Dios y al hombre”.
• “Y de solidaridad: con los pobres y desheredados de la tierra y con los que sufren injusticias y vejaciones”.

Ellos, los que viven en ese Cuarto Mundo, muestran al Jesús sufriente que padece y muere por una humanidad que no le comprende. Y ese Cuarto Mundo todos lo hemos fabricado en nuestras propias ciudades con el egoísmo y superficialidad que tantas veces nos caracterizan.

También los cofrades, en este sentido, son responsables de ese Cuarto Mundo en sus ámbitos sociales, cuando se despreocupan de su testimonio cristiano ante el hermano que sufre; y se encierran, solo ellos, en sus hermandades, disfrutando egoístamente de sus tradiciones.

Las hermandades tienen mucho que decir en Andalucía sobre ese proceso de Nueva Evangelización porque gozan del respaldo casi incondicional de todo un pueblo que se aglomera masivamente ante sus imágenes.

Ellos, como se diría en lenguaje actual de Iglesia, pueden ser promotores de una pastoral de frontera porque tratan con muchas personas para quienes su única relación con Cristo y la Iglesia es: su Cristo, su Virgen o su cofradía.

Desde la religiosidad popular pueden constituirse en los adelantados de la Iglesia para llevar el Evangelio al pueblo, y darle una razón seria de vivir, en una época carente de valores.

En las manifestaciones de religiosidad:

• “Los cofrades presentan al pueblo a un Cristo que sufre y muere por ellos, pero ese Cristo no es alguien ajeno a su existencia, sino que, a través de la devoción, lo identifican con ellos, con sus problemas, preocupaciones y también alegrías”.
• “Eso les mueve a confiarse a Él, a pedir su ayuda, porque en sus sufrimientos de la Pasión ven reflejado su propio camino del Calvario, que es la cotidiana existencia, la difícil situación social y económica de Andalucía, que sigue viviendo aun en el subdesarrollo en tantos aspectos”.
• “Por eso no hablan de Cristo, sino de nuestro Cristo y, al identificarse con él en su Pasión y Muerte en la Cruz, también confían en la futura Resurrección gozosa que da sentido a su fe y su vida. Cristo muere por Amor y por Amor Dios lo resucita y sigue presente entre ellos”.
• “El pueblo no siente muerto al Cristo Crucificado de los pasos. Nuestras gentes saben que ese Jesús que muere por ellos está vivo, porque ha sufrido con ellos”.
• “Es la fe sencilla que presiente el Amor sin comprenderlo, porque lo experimentan”.
• “Es esa humilde esperanza a la que se aferran las gentes confiando en quien puede darles nueva vida desde su sufrimiento”.
• ¡Y es que el Camino de la Cruz es un camino de Amor!

Si los cofrades fueran capaces de testimoniar este sentido en sus estaciones de penitencia, comprometerse por amor a servir y sufrir con sus hermanos hasta el extremo de morir un poco con ellos en su terrible suplicio, sin duda harían realidad el proyecto de la Nueva Evangelización.

Y catequizando al pueblo, que es el fin principal de nuestra Semana Santa.

Pero eso sólo será posible:

• “Cuando el testimonio de los nazarenos o de los costaleros en torno al Cristo de su devoción tenga un reflejo, en la vida cotidiana, con su amor a Dios y a esos otros Cristos que son los hermanos que sufren y pasan necesidad”.

La religiosidad popular es un valor en bruto en nuestra Iglesia de cara a los nuevos tiempos. Las hermandades tienen el grave compromiso de que esta religiosidad sea purificada y reevangelizada hacia un compromiso serio por Cristo, haciéndolo presente en la sociedad.

Para ello es necesaria una labor conjunta con las parroquias y otras comunidades cristianas, sintiéndose Iglesia, demostrando que los cofrades no sólo viven para sacar pasos a la calle o vivir una religión de sentimientos, sino que, con sus tradiciones y carismas:

• “Son capaces de llevar la fe, la esperanza y el amor del Evangelio de Cristo a la vida del pueblo que sufre y reza ante el paso de las imágenes”.

No cabe duda que este tipo de religiosidad, como todos los fenómenos complejos, no es fácil de tratar, y ha sido objeto de fuertes críticas. Desde la ortodoxia religiosa:

• “Es vista por algunos, como un sustitutivo de la religiosidad auténtica por otra religiosidad ambigua, donde se confunden: pueblo, cultura, revelación, magia y fiesta”.

Incluso desde dentro de la Iglesia encontramos sectores contrarios al fenómeno, y así lo expresan públicamente sin recato.

Pero, y para terminar la religiosidad popular siempre tendrá su importancia mientras se mantenga como celebración auténtica y veraz, capaz de discernir el mensaje evangélico entre sus componentes festivos y culturales. Y así, con brillantez, trasmitir a las generaciones venideras este magno y singular milagro de cada primavera.

Fuentes: C. J. Romero Mensaque ; E. Osborne Bores.

El Gobierno del presidente Nicolás Maduro prohibió a Cáritas hacer llegar ayuda humanitaria al país después de que:

• La Conferencia Episcopal Venezolana denunciara en su segunda exhortación pastoral del año:

“la gravísima situación que vive el país”.

En la entrevista a ABC, el padre Santiago Martín de Magnificat TV denunció la insensibilidad del Gobierno:

• “Que permite que los propios ciudadanos se mueran de hambre”.
• “Y señalando que la medida demuestra odio hacia la Iglesia”.

El mandatario Maduro presionó a Cáritas para que desmienta las afirmaciones del sacerdote, pasando a continuación a bloquear la web y cortar las líneas telefónicas.

Por su parte el canal estatal “Venezolana de Televisión” desvía la atención y miente; asegurando en una nota, que una funcionaria, cuyo nombre queda en el anonimato, de la Asociación Civil Cáritas que pertenece a la Conferencia Episcopal Venezolana, había indicado que la “web Cáritas” no está operativa por falta de pago.

Fuente: Zenit.

Aumenta exponencialmente el número de bautizados católicos en China y Corea del Sur

El obispo de Hong Kong, el cardenal John Tong Hon, anunció que durante la Vigilia Pascual recibieron el bautismo 3600 nuevos adultos católicos. Lo hizo en su carta pastoral con motivo del Domingo de Resurrección, que recoge Asia News, donde señala:

• “Cada vez más católicos se están comprometiendo con alegría en la profundización de la doctrina, la Escritura y la teología. De este modo podrán participar en la misión de la Iglesia haciéndose catequistas voluntarios y podrán difundir las semillas del Evangelio con sus palabras y sus acciones. Nuestra diócesis está realmente siguiendo el camino de la Iglesia universal”.

Además, el purpurado de Hong Kong se felicita por poder vivir:

• “En una sociedad libre, donde diversas instituciones y diversos medios de comunicación pueden nutrir nuestra fe, pueden ayudarnos a profundizarla y gracias a las cuales podemos aprender cómo difundir el Evangelio”.

Aunque en el resto del país, bajo el régimen comunista, las dificultades son numerosas, el cardenal Tong Hon señala a sus fieles dos iniciativas evangelizadoras que demuestran, a pesar de las persecuciones, la vitalidad de los católicos en el gigante asiático.

La primera de ellas tiene como protagonista a:

• “Un joven sacerdote, que no fue un gran estudiante en el seminario pero sí muy humilde y ferviente”.
  

  China, en 2030, el país con más cristianos

Este fue destinado a una zona rural en el norte de China. Allí, consciente de sus propias limitaciones como orador, formo dos grupos con los católicos de su parroquia:

• “Los neo-bautizados tienen la responsabilidad de invitar a amigos y vecinos no católicos a la iglesia, para acercarlos al catecumenado. Los otros están encargados de enseñar la doctrina católica a los catecúmenos. Mientras tanto, él permanece en una pequeña capilla rezando con mucho fervor hasta la finalización de las clases de catecismo. El resultado es que cada año está bautizando a más de mil nuevos católicos”.

El Papa en Corea del Sur a reforzar el catolicismo en Asia

La segunda historia tiene lugar en el noreste del país:

• “Allí un católico ha iniciado una campaña misionera sin llevar comida ni dinero. Primero predica el Evangelio y luego pide limosna para comer, y por la noche duerme delante de las puertas de las casas. Su fervor apostólico ha logrado más de mil conversiones, así que cuando llega a una ciudad busca un sacerdote y le pide que le acompañe para bautizar a los conversos del lugar”.

La fama de este hombre se está extendiendo con rapidez, a pesar de que él quería actuar con discreción, por el riesgo que entraña llamar la atención del Partido Comunista Chino.

En China todos los obispos fieles a Roma están bajo vigilancia, encarcelados o desaparecidos. Hay 12 millones de católicos, la mitad pertenecen a las comunidades clandestinas.

Se calcula que, con o sin persecución, los cristianos en China para el año 2030 sean unos 120 millones.

Por otra parte, el número de ciudadanos surcoreanos bautizados según el rito católico se incrementó el año pasado, un hecho que ocurre por primera vez desde 2010.

La Conferencia Episcopal de Corea del Sur atribuye la subida al efecto de la visita del papa Francisco, que en agosto visitó el país durante cinco días para asistir a una reunión de jóvenes católicos de Asia y a la beatificación de los mártires coreanos.

Según las estadísticas, durante 2014 fueron bautizados en el país un total de 124.748 católicos, un 5 por ciento más de la cifra correspondiente al año anterior.

Las estadísticas muestran también que, el año pasado, la población católica de Corea del Sur se incrementó en un 2,2 por ciento, hasta sumar 5,57 millones de personas, que representan un 10,6 por ciento de la población total del país.

Se necesitan sacerdotes, la Iglesia crece en todo el mundo

En ningún sitio hay un crecimiento del catolicismo como en Corea.

En 1981 había 1,4 millones de fieles; hoy son casi el cuádruple.

Fuente: Zenit

Juan Sánchez, responsable del astillero, en el centro, junto a tres de los responsables de las pymes que trabajan para él BERNARDO PÉREZ

Andújar podría parecer el peor lugar para construir veleros. Rodeado de un mar inmenso de olivos y a 200 kilómetros del mar.

Pero allí está Tarsis, en ese Andújar señorial, bañado por el rio Guadalquivir. Allí está el astillero líder que produce veleros de pequeña-mediana eslora, entre seis y ocho metros, en España.

Han conseguido que su modelo Tarsis 20 haya sido preseleccionado para Barco del año en Francia, la patria de los orgullosos constructores de veleros.

Juan Sánchez Galera nacido en Linares en 1967, es el presidente, el consejero delegado y elnúnico trabajador de Tarsis.

Para fabricar los barcos emplea a diferentes trabajadores de Andújar:

• El herrero hace los candeleros y pasamanos inoxidables de la cubierta.
• El carpintero hace: el timón, la caña y las puertas del interior.
• La tapicería, la fábrica una empresa textil.
• Y del doble casco, se encargan los fabricantes de piscinas privadas de Andújar, los hermanos Diego.

De hecho, el astillero está dentro de una nave industrial llena de piscinas. Y esto se debe a que los barcos y las piscinas se hacen con el mismo material:

• Poliéster y fibra de vidrio.

Con este sistema, Sánchez ha logrado producir un barco homologado por Europa y reconocido como insumergible.

Describe Sánchez, que:

• “Ninguno de estos trabajadores está en la nómina de la empresa, pero son parte fundamental de ella. Son pymes con las que puedo ensamblar un buen barco y, a la vez, dar trabajo a empresas golpeadas por la crisis. Este sistema hace que el astillero tenga una estructura muy flexible. Puedo fabricar seis barcos en un mes y luego estar dos meses sin hacer ninguno”.

Tarsis tiene una organización práctica, pero no la que sueña su dueño:

• “Me gustaría tener un astillero estupendo, con salida al mar, con empleados uniformados con el escudo de Tarsis en sus batas…pero no sería rentable y los barcos me saldrían mucho más caros”.

La empresa ha facturado unos 250.000 euros en el último ejercicio, lo que le ha permitido cerrar en beneficios.

Sánchez explica que fabricar por subcontratación le permite:

• “Ajustar costes y vender los veleros un 30% más baratos que mis competidores franceses, sin rebajar la calidad de los materiales. Tampoco tengo intermediarios, lo que reduce precios”.

“Mi filosofía es que navegar no debe ser un lujo al alcance de unos pocos”.

Y nos dice:

• “Mis barcos pueden valer entre los 18.000 y 22.000 euros, dependiendo del acabado”.

Sánchez es un tipo un tanto peculiar. Es abogado, buen conversador y autor de tres novelas históricas. Lleva 26 años fabricando barcos y ha pasado por todo.

Sabe bien lo que es la derrota:

• En 2007 vendió su primer astillero, Astraea, consciente de que la crisis iba a hundir al sector:

“Supuse que sería imposible mantener una plantilla de 16 personas fijas, la mitad con una antigüedad de 10 años.

Lo vendí todo”.

También conoce la amarga sensación del fracaso:

• “En 1994, construí un barco que era muy seguro, pero horroroso de feo. No gustó a nadie en el primer Salón de Náutico de Barcelona”.

Aprendió de los errores del pasado y no olvida que este sector puede pasar de fabricar entre 400 y 500 veleros al año a solo 20 cuando se hunde la economía.

Debido a la crisis, entre 2008 y 2014, se dedicó a trabajos relacionados con la vela:

• “Dirigí la Náutica Sanibasa y fui proveedor de la Federación Marroquí de Vela. Luego volvió a los astilleros”.

Una de las mayores inversiones de Tarsis en el arranque fue el diseño y la fabricación de los moldes:

• “Contamos con un préstamo de 65.000 euros de la sociedad pública Enisa, algo clave porque me dio fuerzas para reiniciar hace un par de años”.

Juan Sánchez es:

• “Un “navegante”, optimista, convencido de que España no saldrá de la crisis hasta que no vuelva a ser un país que fabrica”. “España está desindustrializada”.

Por eso él produce barcos veleros, entre un bello mar de olivos que se pierden en un lejano horizonte verde.

Juan 

SánchezY lo hace poniendo en ello el alma, con ilusión, sorteando miles de dificultades, con ingenio, con hábil destreza, con horas y horas de: proyectos, diseños y cálculos.

Sabiéndose: el ingeniero, el diseñador, el técnico, el operario, el economista, el abogado, el peón, el administrativo, el encargado de los recados y el gestor de ventas.

Sabiendo también que un día toca: chaqueta y corbata, otro bata, otro mono, otro equipación deportiva y siempre pensando, pensando en nuevas y exitosas iniciativas.

Y sabiendo que la vida es un puzzle complejo, compuesto de: sabiduría, valores humanos, virtud, talento, esfuerzo, cordialidad con los demás, lealtad al proyecto, ejemplaridad, fe, dedicación y entusiasmo.

Fuente: El País

Hamsa, tiene apenas 16 años, es menuda y despierta, tiene la mirada extraviada, como si se hallara lejos del cobertizo donde vive desde que hace unos meses lograra escapar de sus verdugos, gentes del autodenominado Estado Islámico.

Hamsa, de 16 años, y es esclava sexual del Estado Islámico. foto: FRANCISCO CARRIÓN

Durante su cautiverio, jalonado de continuos viajes a ambos lados de la frontera de Siria e Irak, fue vendida en diversas ocasiones.

Quienes le arrebataron la libertad y comerciaron con ella la violaron una y otra vez.

Y relata la adolescente:

• “Primero nos separaron en grupos de mujeres y hombres. A las jóvenes y las niñas nos llevaron a Mosul, donde permanecimos un solo día. Luego nos enviaron a Siria”.

En Raqqa, la capital del califato, Hamsa fue confinada en una estancia estrecha y oscura junto a decenas de muchachas de la minoría yazidí, una fe vinculada al zoroastrismo que los yihadistas consideran como una adoración del diablo.

Su primer comprador llegó mes y medio después de haber sido capturada en el monte Sinyar, en el norte de Irak.

Nos recuerda ella:

• «Era un chico egipcio. Viajamos juntos a Mosul pero me terminó devolviendo a Raqqa. En cuanto regresé allí, me compró otro hombre. Era grande y me asusté. De camino a su casa me dijo que vivía solo. Durante la siguiente noche me obligó a hacer cosas malas. Grité y lloré. Cuando le dejé claro que jamás me casaría porque nunca me convertiría al islam me vendió a otro militante sirio como él».
• “En manos de mi tercer dueño me seguí declarando en rebeldía. Le aseguré que no cambiaría de credo y, unas horas más tarde, un tipo corpulento llegó a la casa. Y me dijo: “Si eres una chica mala, serás castigada”. Y me apaleó y violó”.

La joven, que volvió a ser traspasada a otro combatiente del IS, recobró la libertad cuando aplicó el consejo que una tarde le susurró la esposa de uno de los barbudos. Me recomendó que hiciera lo que él me pedía para ganarme su confianza.

Y nos cuenta Hamsa:

• “Un día vi que la llave estaba puesta en la puerta y aproveché para escapar y logre reunirme con mis seres queridos gracias a una de las redes de traficantes que opera en los confines administrados por los yihadistas”.
• «Desde que regresé, he vuelto a la escuela y trato de recuperar mi vida pero no olvidaré lo que sufrí desde el 3 de agosto de 2014”.

Aquel día, los adláteres de Abu Bakr al Bagdadi lanzaron una despiadada ofensiva sobre la escarpada geografía  y fueron obligados a resguardarse con escasos víveres en la montaña o a instalarse en los campos de refugiados. Quienes acabaron en las garras de los muyahidines: guerreros santos, en árabe; padecieron peor suerte: cientos de hombres fueron ejecutados a sangre fría, mientras mujeres y niños firmaban los primeros compases de su esclavitud.

Desde entonces, según estimaciones de las autoridades kurdas, unas 1.500 personas han recobrado la libertad. Otras 2.000, sin embargo, permanecen atrapadas en el territorio bajo yugo del IS.

Y nos reconoce Nagham Nauzat, la ginecóloga yazidí que dirige un centro habilitado para recibir a las esclavas sexuales que huyeron del califato:

• “Llegan con historias terribles”.

“Es muy duro trabajar con ellas”.

El centro es un inmueble, una pequeña vivienda prefabricada, sufragada por una agencia de la ONU, que emplea a una decena de médicos y psicólogos.

Y continúa la ginecóloga Nagham Nauzat:

• “Desde que abrimos el pasado otoño, hemos atendido a más de 850 supervivientes. Todas las mujeres que hemos examinado, desde los 8 hasta los 50 años, han mantenido relaciones sexuales no consentidas. Están muertas. Han sufrido violencia física y malnutrición y han vivido en condiciones poco higiénicas».

Y agrega la doctora:

• “La mayoría padece anemia y hemos detectado casos de tuberculosis. A pesar de haber sido víctimas de prolongadas violaciones y encadenado el martirio de varios propietarios, la cifra de las féminas que llegan embarazadas es sorprendentemente baja. Hay muy pocos casos”.

Y explica Nizar Ismet Taib, director del Departamento de Sanidad de la provincia de Dohuk y el principal responsable del comité establecido para supervisar a la población femenina que regresa del infierno yihadista:

• “Al principio nos extrañó mucho este hecho pero ahora sabemos que los miembros del Daesh, Estado Islámico, están aplicando métodos de control de natalidad. Suministran a las mujeres anticonceptivos orales o inyectables e incluso han obligado a algunas a abortar”.

Y puntualiza Nauzat:

• “El uso de anticonceptivos depende del propósito del hombre que compró a la chica. Hay quienes sólo buscan diversión y otros que, en cambio, quieren establecer una familia”.

Nihad, esclava sexual de ISIS Foto FRANCISCO CARRIÓN

Las autoridades, no obstante, admiten que la ausencia de datos oficiales podría explicarse por la práctica clandestina de abortos.

Presionado por las organizaciones internacionales, que exigen desde hace meses permitir el aborto a las yazidíes víctimas de violación, el Gobierno kurdo estudia la excepción.

La mayoría  de las jóvenes opta por dejar atrás a unos hijos que les recuerdan el calvario que ansían sepultar.

Como  el caso de Nihad, una yazidí de 15 años, que rememora con amargura la visita a un hospital del Irak atenazado por los yihadistas:

• “Me traumatizaba la idea de estar embarazada. Fui a una clínica de Tel Afar, a unos 70 kilómetros al noroeste de Mosul y confirmaron mi sospecha”.

Su desgraciado periplo por el califato también comenzó el 3 de agosto de 2014 y tuvo tantas paradas y vicisitudes como el de Hamsa.

Y nos cuenta Nihad:

• «Nos reunieron a 600 o 700 mujeres en una casa de Mosul. Cada día el emir, gobernador local, elegía a una de las chicas, que era violada por unos 20 hombres”.
• “A mí me compró un combatiente de 25 años. Se llamaba Abu Abdelrahman. Me violó y luego me llevó a vivir con su familia. Su madre me enseñó a leer el Corán. El muchacho murió durante una refriega en Siria”.
• “Entonces pasé a ser propiedad de otro hombre. Su nombre era Abu Faras. Era un joven que tenía broncas continuas con sus padres. Me violó y poco después me enteré de que estaba embarazada. Ni siquiera me dejaron ponerle al bebé un nombre yazidí. Lo llamaron Eissa, Jesús, en árabe. La quinceañera aguantó entre los muros de aquella casa tres meses más”.

Detalla Nihad:

• “Un vecino me ayudó a contactar con mi familia, que arregló el rescate. Cruce a tientas las trincheras sin equipaje ni descendencia. ¡No era mi hijo! Cuando di a luz, le dije a Abu Faras que se lo quedara. Durante el embarazo yo me martirizaba pensando que estaba engendrando a un monstruo. Prefería morir a tener un terrorista en mi vientre”.

Y recalca Taib:

• “El mayor desafío es curar las secuelas psicológicas y evitar la depresión y el suicidio”.

La memoria de Hamsa confirma un drama que no ha restañado:

• “Durante los meses de cautiverio, siempre pensaba: o consigo escapar de aquí o me suicido”.

En busca de una rápida rehabilitación, el anciano Baba Sheij -líder espiritual de los yazidíes- suele repetir a su parroquia que las supervivientes siguen siendo yazidíes puras que merecen retomar sus vidas y rehacer sus lazos.

Y confiesa Alham, empleada de una ONG local dedicada a proporcionar amparo a las retornadas:

• “Cuando llegan por primera vez y comparten sus historias, sólo hay dolor y tristeza. Luego, se dan cuentan de que no están solas y recuperan cierta alegría por vivir. Con los progresos en su salud mental, también mejora su estado físico”.

En los últimos meses, cientos de supervivientes han viajado a Alemania para recibir tratamiento psicológico, lejos del runrún de la guerra.

Fuente: El Mundo